诋毁埃航遇难女生的,是些什么物种?

埃航空难,本来重点是埃航,这家航空公司在安全方面可谓劣迹斑斑。然而,消息回到中国,重点已经变了,变成了一位浙江女大学生。 这位在本次空难中遇难的姑娘长得很美,...

诋毁埃航遇难女生的,是些什么物种?

自然法则是很正直的,它只照顾需要。而人发展了这一法则,这种发展,概而言之就是“损人不利己”。就这一点而言,从道德上讲,人不如动物。如果把一些不如动物的人比喻为禽兽,显然对禽兽不公平,故而咱们的祖先有句简洁的话,叫“禽兽不如”。

诋毁埃航遇难女生的,是些什么物种?遇难女大学生发在自己微博里的照片

我曾经写过一句话:未经验证的情怀,基本都是扯淡。

因为我不相信人类,尤其是现代人类。

或者换句话说,我的理性告诉我,现代人类随时都有可能发生根本性的退化。因为进化已经让它变得太复杂,越是复杂的系统,就越脆弱。只需要一个零件出问题,整个系统都会崩溃。

比如我正在操作的这台电脑,如果主机和显示屏之间那条连接线出了问题,它瞬间就会成为一个复杂的废物。

你可以把它叫做垃圾。

人也一样。

我是个进步主义者,希望一切事情的发生都有美好的价值向往,但我承认,人未必一定进步。

举例来说,原始时代,在一个可以把所有人集合起来、把人头点清楚的共同体里,坏人是无法生存的,因为他们危害共同体的利益,而共同体面对着恶劣的生存环境,没有空间去容纳起反作用的人,自然机制本身就会清除他们。

然而在现代文明里,坏人,却可以安然地活着,甚至活得相当滋润。当然,坏人活得好,是以好人被伤害为代价的。

都是一个复杂的系统,机器和人,角色是不一样的。这台电脑坏了,最多就是成为垃圾而已;但人如果坏了,他仍然还能活动,他的活动就会对其他人、以及整个共同体的生存造成伤害。

诋毁埃航遇难女生的,是些什么物种?

所以从这个意义上说,对坏人而言,“垃圾”还是一个褒义词了。

回到“情怀”吧。

这个词有很多重含义,但最重要的那一重,是人文主义。也就是说,考虑任何事情,都要重视人的价值。重视人的价值就是要尊重人,要爱人,要尽可能让人本色地活着,子曰:“己所不欲勿施于人。”

如果你完全相信人们嘴上说的,那么这个世界遍地都是好人。仔细想想,身边有坏人吗?我努力地想了很久,没有,每个人都是有情怀的。

然而我不能确信。因为检验情怀的条件还没有出现,现在还处于“扯淡”阶段。

检验情怀的条件是什么呢?我想到两个。

一、灾难发生的时候。

“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞”,这是常识,还在人性可理解范围内。然而有些事情是超越常识的,比如这一次,埃塞俄比亚航空空难事件,那位可爱的浙江女大学生身后的遭遇,就告诉人们,一种显著区别于人类的物种其实无处不在。而且这一物种,是一种精神物种,就像“鬼”一样,不存在于自然界——我们后面再谈。

二、匿名的时候。

这是社会心理学的常识了,古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》里说得最清楚。当一个人认为谁也不知道他是谁的时候,他可能就什么都敢干,行为上就超乎于人了。超乎于人的,就必然超乎于动物,因为人高于动物,因而这一物种在自然界也不存在,这种东西,中西方神秘主义都把它称之为“魔”。

透过埃航遇难女生的遭遇,我们来看看这些物种的本性。

埃塞俄比亚载有157人的客机坠毁无人生还,3月10日,在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴附近,救援人员在坠机现场清理飞机残骸。

看看这些“人”

埃航空难,本来重点是埃航,这家航空公司在安全方面可谓劣迹斑斑。然而,消息回到中国,重点已经变了,变成了一位浙江女大学生。

这位在本次空难中遇难的姑娘长得很美,家境还不错,去过很多国家旅行,喜欢美食美物,而且遇到新鲜不新鲜的事,都愿意在微博上拍照分享。

好的,物种们,请开始你们的表演。

一些人说,看长颈鹿可以在国内的动物园看,跑去非洲干什么,实在无法同情——国内的动物园,就是他们的整个宇宙。

还有一些人说,祖国的好山河看都看不完,何必出国——家国深情跃然字面,令人临纸感哽,不知何言。

网友评论微博截图。

以上部分,科学地说,是属于智力有欠,是罗尔斯认为应该放下无知之幕然后用正义来补偿的那部分人,也是巴菲特所说的“卵巢彩票”抽奖失败的值得怜悯的个体,因而是社会应该抽空关爱的对象,不必深入讨论。

尽管对某一部分人,社会永远抽不出空。

真正想说的是下面这种:

@君兮720:“家里有钱,你满世界的XX炫耀啥啊,这下好了吧,下辈子注意点。”@我是志炜呀:“这么丑也好看?真服了你们的审美 算了反正人都走了 给你说句好话吧 死了就别回来 在天堂做一个悠然自在的小仙女吧”@耿直14204:“哈哈哈哈,约个X把自己约没了,醉了。”

我很负责任地说一句:你不是醉了,你是没救了。

作为一个理性的写作者,是不带情绪的,是引经据典、谈古论今、思接千载的,所以下面给你们推荐一个“扁鹊见蔡桓公”的经典故事,这可是法家大哲韩非子最早给中国人讲过的哦。

前面几次见面,扁鹊说,蔡桓公同志呀,你的病在腠理、在肌肤、在肠胃,“不治将恐深”,然而蔡同志三番五次不理他,说你见鬼去吧。

最后一次见面,神医扁鹊转身就跑。他说:“在骨髓,司命之所属,无奈何也。”

扁鹊的意思是,现在病情深入骨髓,已经属于神的领域了,我老扁又不是神,轮到你见鬼去了。

“君兮720”、“我是志炜呀”和“耿直14204”,你们好!从病理上讲,进展到这一病程,肯定是有时间逻辑的,所以你们一定被不少医生诊断过——因为这样的恶,实在太过醒目,相当于在脑门上写上“我是混蛋”——因而是不需要医学知识也看得出来的。

提点的人们不必来自医院,只是你们从不重视,以至于今日,连扁鹊都跑了。千万不要暴露真实身份,因为人们会心疼“思想品德修养”课的老师们的,他们是无辜的。

我想告诉你们结局——蔡桓公死了,后人都说:活该。

物种进化论

毫无疑问,你们是混蛋——如果你们知道此刻我是多么冷静而理性,那你们一定会更加理解这句话的真理性。

其实呢,我很想用更加高级的词汇来彰显你们的无上荣耀,但那样就显得不文明了,微信系统对此是有限制的。

我的判断都是有根据的,还是先从抠字眼开始吧。

“混蛋”是一个常用词,因为它其实属于文明范围,那么另一个问题就产生了,什么是文明?

文明是人类才有的东西。

从最原初的角度讲,文明是“创生出自然不能创生的东西”,比如把一块石头磨利,和一根树枝绑在一起,成为一把石斧。这个时候,文明就开始了。

亚当和夏娃生活在伊甸园的时候,这两位“祖宗”是和动物一样不会制造石斧的,直到他们吃了智慧之树上的果子,他们一下子就变聪明了。

人类从那以后,除了能制造石斧,还产生了道德。

如果没有道德,就不是人,所以亚当和夏娃在吃果子之前还不是人。因为那个时候,他们没有思考力,没有羞耻感,没有共同体意识。吃了个神奇的果子以后,他们就害羞了,用树叶把各自的私处遮起来,开始思考繁衍的问题、后代存续的问题,道德就随之而来。

道德是个什么东西呢?

你可能觉得虚幻,但它确实很实在,因为我们今天的一切人文社会科学,都建立在道德哲学基础上——核弹早已发明,但至今没有被乱扔,正因如此。

简单点说,道德是这样一种东西:它让人对同类负有责任。

如果你觉得亚当夏娃扯远了,我们就说中国祖先吧。

中国道德哲学最强大的代表是孟子。孟子说:“人皆有不忍人之心,今人乍见孺子将于入井,皆有怵愓之心,非所以内交于孺子之父。”

孟夫子说,人都有不忍之心——“忍”就是残酷——看到一个孩子就要掉进井里去了的那一刻,都会心里突然揪紧。这种反应,不是因为你跟他爸有交情啊,任何孩子(就算是你仇人的孩子)面临这种险况,你都会这样反应的。

为什么?因为这是人的本能。也就是说,只要是人就会这样反应,除非不是人。故而孟子补充说:“无恻隐之心,非人也。”

很多人不同意性善论,我是同意的。因为孟子举的例子无可反驳,这可能是孟子比孔子深刻的地方,孔子是说“己所不欲勿施于人”,但这电光石火的一刻,不是因为“欲”还是“不欲”——没有理性考量的时间,人的本能就是如此,它像心跳一样不受左右。

这就是人的本质基础——孟子说,恻隐之心,仁之端也。仁,是两个人,就是人和人怎么共处、共存,孔夫子说,一个字,爱。

人就是在这样一个基点上开始进化的,这个基点,也设定了方向,那就是天生的道德价值。

“君兮720”、“我是志炜呀”和“耿直14204”,你们好!说你们是“混蛋”,是有道理的,对不对?

原谅文明规则使我不能使用更适合你们的行为的高级词汇,尽管我很愿意那样做。

究竟有多龌龊

我在前面说过,现代人类随时都有可能发生根本性的退化。我知道,这样一个大而无当的观点,平日里看来是相当扯淡的。

但不要忘记,我说过验证条件,一是灾难发生,二是人可以匿名。现在,这两种可能性全部都集合在埃航遇难女生这个事件上了,所以,这就是一个检验的时刻。

灾难发生了,一个美丽的生命逝去了,一群匿名的精神物种现身了……万事皆备,只欠揭穿。

我对揭穿你们负有道德义务,因为我认为道德让我们对同类负有责任。

我们的传统文化,到现在依然不那么被信任。孟老夫子说的“恻隐之心”,自然是无可辩驳的,但还是有人认为,中国没有好东西,好东西都在西方。

现在就给大家提供一点好东西——很多人奉为教主的亚当·斯密同志的话。斯密不仅是一个单纯的古典经济学家,还是一个道德哲学家,或者说,西方现代道德哲学的老祖宗。他在《道德情操论》里,使用了一个核心词汇——“同情”。

什么意思呢?他说,你看到别人痛苦,想象这种痛苦,就像能感受到这种痛苦;你看到别人欢乐,想象这种欢乐,就像能感受到这种欢乐。这种能力,是人的本能。

斯密还补充说了,痛苦比欢乐更加容易被人感受到。我举个例子,有个人中了彩票,花5块钱获奖1000块,200倍的盈余,你在旁边,可能就是笑笑而已;另一个人,被人当街捅了一刀,血流满地,痛苦痉挛,甚至肠子外漏,你的心理感受,肯定非常震撼,甚至当场崩溃。

比如,如果你能感受到22岁就逝去的美丽生命的痛苦,以及她的父母亲戚朋友的痛苦,你是不是也会有相当程度的痛苦?

也就是说,作为人类,我们本来是应该见不得同类受苦的,同类的苦难越深重,我们的痛苦也越深重。

不要忘记这个前提——“作为人类”。

人以外的动物是没有道德感的,因为它们完全受自然规律支配。比如,狼要吃羊,虎要吃鹿,狐狸要吃鸡,无端杀死生命,它们是不必负疚的,因为这是本能。

所以一般认为,动物是没有所谓道德的。然而如果从人的立场出发,也还有讨论空间,因为动物从来不会进行无谓的、不必要的杀戮,狼不饿是不会杀羊的,虎不饿是不会杀鹿的,狐狸不饿,不咬鸡。

自然法则是很正直的,它只照顾需要。

而人发展了这一法则,这种发展,概而言之就是“损人不利己”。因此只有在人类中间,才出现了悲剧,动物界没有悲剧。鲁迅先生说:悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。

人类中,有一些专业的悲剧制造者存在,他们并没有目的,只是这么干了。就这一点而言,在道德上讲,人不如动物。所以如果把一些不如动物的人比喻为禽兽,显然对禽兽不公平,故而咱们的祖先就有句简洁的话,叫做“禽兽不如”。

“禽兽不如”,是否定句式,也就是说他们不是禽兽。

不是禽兽是什么呢?这就回到我们在前面讲的,“鬼”与“魔”了。这两种东西,在自然界都不存在,只存在于人的精神想象里头。

真的是精神想象吗?回答这个问题,就要看有没有灾难,以及有没有匿名的可能性,一旦两者兼具,它们就成为了实体。

我本来还想从社会学角度解释这些“物种”产生的现实根源,但回头一看,文章已经写得够长了。所以最后想说一句:

“君兮720”、“我是志炜呀”和“耿直14204”以及其它口出恶言、不顾人性的人们,你们好!

化生而为人,徒有躯壳还不够,还须回到深山,勤修苦练。

作者 | 南风窗副主编 李少威 lsw@nfcmag.com

新媒体编辑 | 郑嘉璐 zjl@nfcmag.com

排版 | GINNY

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